Archived entries for body

La tiranía corta la cabeza que canta, pero la voz en el fondo del pozo vuelve a los manantiales secretos de la tierra y desde la oscuridad sube por la boca del pueblo.

“En el fondo del pozo de la historia, como un agua más sonora y brillante, brillan los ojos de los poetas muertos. Tierra, pueblo y poesía son una misma entidad encadenada por subterráneos misteriosos. Cuando la tierra florece, el pueblo respira la libertad, los poetas cantan y muestran el camino. Cuando la tiranía oscurece la tierra y castiga las espaldas del pueblo, antes que nada se busca la voz más alta, y cae la cabeza de un poeta al fondo del pozo de la historia. La tiranía corta la cabeza que canta, pero la voz en el fondo del pozo vuelve a los manantiales secretos de la tierra y desde la oscuridad sube por la boca del pueblo.

Este es un viaje al fondo del pozo de la historia. Nos dirigimos a un territorio oscurecido, a un camino en que las hojas de los árboles permanecen quemadas desde hace siglos, y en que las interrogaciones se refieren a un infierno terrestre, arrasado por la angustia humana.

Voy a hablaros de un poeta y de su prolongación en otros, voy a hablaros de un hombre y sus preguntas, de sus martirios y su lucha, y veréis cómo aparecen en el tiempo, otros dolores, otras luchas, otra poesía y otras afirmaciones. Los hombres de quienes hablaré pasaron la vida clamando a la tierra, bajando la mirada a las profundidades del hombre y de la vida, buscando desesperadamente un cielo más posible, quemándose los ojos en la contemplación humana, en la desesperación celestial.

Éste es un viaje al fondo escondido que mañana se levantará viviente. Éste es un viaje al polvo. Al polvo enamorado que mañana volverá a vivir…”

Pablo Neruda, Viaje al corazón de Quevedo

mordaza

“Creía en todo lo que ella me decía. Me quedó grabada la masa informe de don Achille que corre por galerías subterráneas con los brazos colgando, sosteniendo entre los gruesos dedos la cabeza de Nu con una mano y la de Tina con la otra. Sufrí mucho. Me dio la fiebre del crecimiento, me recuperé, volví a enfermar. Padecí una especie de disfunción táctil, a veces tenía la impresión de que, mientras todos los seres animados a mi alrededor aceleraban sus ritmos de vida, cuando yo tocaba las superficies sólidas se volvían blancas o se hinchaban dejando espacios vacíos entre su masa interna y la capa superficial. Cuando me palpaba el cuerpo tenía la impresión de que estaba tumefacto y eso me entristecía. Estaba segura de tener mejillas como globos, manos rellenas de serrín, lóbulos de las orejas como serbas maduras, pies en forma de hogazas de pan. Cuando pisé otra vez la calle y volví a ir a la escuela, sentí que el espacio también había cambiado. Parecía encadenado entre dos polos oscuros, por un extremo estaba la burbuja de aire subterráneo que presionaba desde las raíces de las casas, la siniestra caverna en la que habían caído las muñecas; por el otro estaba el globo allá en lo alto, en el cuarto piso del edificio donde vivía don Achille, que nos las había robado. Los dos balones estaban como atornillados en la punta de una barra de hierro que, en mi imaginación, cruzaba oblicuamente los apartamentos, las calles, el campo, los túneles, las vías, y los compactaba. Me sentía aprisionada dentro de aquella mordaza junto con la masa de cosas y personas de cada día, y tenía mal sabor de boca, una permanente sensación de náusea que me consumía, como si todo, así comprimido, siempre más apretado, me triturara y me convirtiera en una crema repugnante.”

Elena Ferrante, La amiga estupenda

Capitalizing on “The Body”

Secondly, however, the Habeas Corpus Act of 1679, codified the precept that no legal subject could be imprisoned with out due process of law. It specified that “whoever has the body” must, on being presented with a writ of Habeas Corpus, produce “the body” before a judge in a court of law. By legally stipulating the body in lieu of the person — i.e., literally as the place of the person—the Act specified the body as the natural ground for claiming legal rights, a ground that still supports most personal rights claims. Thus, both Hobbes and Habeas Corpus offered “natural” grounds for opposing the monarch’s claims to divine right by locating the nature of the legal and political person in “the body,” which henceforth provided — and continues to provide — the basis for being an individual. At the end of the 17th century to be an individual, legally and politically (if not yet biologically), came to mean, “to have a body.”

(…) While “power”will become one of Foucault’s most famous concepts, at this point he evokes it as a type of “permanent civil war,” thereby distinguishing his analysis from Marxism’s “class struggle”: “[C]ivil war inhabits, traverses, animates, invests all parts of power. […] The daily exercise of power must be able to be considered as a civil war: to exercise power is in a certain way to conduct a civil war, and all of its instruments, its tactics that one can situate, its alliances, must be analyzable in terms of civil war.”

Capitalizing on “The Body”, Ed Cohen on The Productive Body and La société punitive : Cours au Collège de France (1972-1973) in The Los Angeles Review of Books.

The nature of an insurrection

Between the acting of a dreadful thing
And the first motion, all the interim is
Like a phantasma or a hideous dream.
The genius and the mortal instruments
Are then in council, and the state of man,
Like to a little kingdom, suffers then
The nature of an insurrection.

Julius Caesar, Act 2, Scene 1,
William Shakespeare

The Haida poets never talked about place, but they lived and breathed it

In those days, the 1970s, Canadian poets talked non-stop about place. Place was the sacred subject of poetry. The Haida poets, by contrast, never talked about place, but they lived and breathed it. Their work was immersed in the nonhuman world: the sea and the mountains, sea mammals and sea birds, beach rocks and beach weed and forest. What I needed to know in order to understand those poets was exactly what I wanted to know. It was what I needed to know in order to be where I was.

via Myth Is a Theorem About the Nature of Reality, Matthew Spellberg interviews Robert Bringhurst – Guernica / A Magazine of Art & Politics.

Despising agency

This means that we decline to answer the general question of whether entities like trees have ‘agency’ and are capable of normative or political action ‘in and of themselves’. Instead, we consider material participation as a specific mode of engagement, which can be distinguished by the fact that it deliberately deploys its surroundings, however widely these must be defined, and entails a particular division of roles among the entities involved – things, people, issues, settings, technologies, institutions and so on. Rather than concentrating on a secular version of the metaphysical question about causality – do non-humans have agency? – we then consider material participation as a specific phenomenon, in the enactment of which a range of entities all have roles to play.” Noortje Marres in Material Participation: Technology, the Environment and Everyday Publics.

…But this enactment is the materialization/actualization of a certain configuration of potentials, of agencies. If we despise that fact, if we decide not to go into that, we are turning a constant process of reconfiguration into a frozen final state. Reifying what is essentially processual.

Vilhelm Hammershøi: Inner Court

vilhelmHammershoi-InnerCourt

L’espace commun est la trace de l’un dans l’autre

Les tentatives de Deligny, celles des Cévennes après celle d’Armentières, de la Grande Cordée, de La Borde, montrent que l’être-ensemble n’est pas le résultat d’une négociation, un objectif à poursuivre, par rapport auquel on va toujours trouver l’autre en défaut, et dans les derniers choix de Deligny dans un défaut radical, mais un être-là qu’on organise, qu’on constitue comme hypothèse de tous les petits outillages qu’on se donne pour le mettre en œuvre. Dans cet être-là, être-ensemble, il n’y a aucune réciprocité exigible a priori de l’autre seulement, aucune condition. L’être-là humain est une inconditionnalité, sans appartenance, mais capable d’alliance au sein du réseau. L’espace est fait de tourbillons pour l’un et de technologies de vision pour l’autre, et l’espace commun est la trace de l’un dans l’autre, la condition de l’accueil de l’un par l’autre, de la vie en commun, de la constitution du réseau. Leur société n’est pas transparente, ni à eux, ni aux autres ; les visions, les pratiques communes sont partielles, au sein du nous dans lequel évolue le réseau.

via Fernand Deligny, imager le commun
Anne Querrien dans multitudes
.

mysteries which will not suffer themselves to be revealed

It was well said of a certain German book that 'er lasst sich nicht lesen' – it does not permit itself to be read. There are some secrets which do not permit themselves to be told. Men die nightly in their beds, wringing the hands of ghostly confessors, and looking them piteously in the eyes – die with despair of heart and convulsion of throat, on account of the hideousness of mysteries which will not suffer themselves to be revealed. Now and then, alas, the conscience of man takes up a burden so heavy in horror that it can be thrown down only into the grave. And thus the essence of all crime is undivulged.”

Edgar Allan Poe, The Man of the Crowd

Richard Serra: Hand Catching Lead, 1968



Copyright © 2004–2009. All rights reserved.

RSS Feed. This blog is proudly powered by Wordpress and uses Modern Clix, a theme by Rodrigo Galindez.